martes, 20 de junio de 2017

300 años no es nada.







Este año se cumplen los 500 años de la Reforma Cristiana iniciada por Lutero y 300 años de  la creación de la Masonería Moderna o especulativa  el mes de Junio de 1717.
Si leemos las constituciones de 1723, vemos que en el ánimo de aquella masonería estaba el deseo de crear una sociedad que intentara a través de la universalidad, resolver los conflictos.
Los ingleses o quizá mejor los británicos, estaban deseando resolver los problemas religiosos que tantos conflictos internos había provocado a lo largo de su historia y los masones de aquel tiempo, los creadores de la Gran Logia de Londres, rompieron con una tradición que dificultaba la paz necesaria que toda comunidad humana necesita para progresar.
Por otro lado el empuje de la ciencia y el desarrollo industrial, debió de generar los suficientes argumentos convincentes como para esta ruptura, porque 1717 fue una ruptura, podría considerarse como la refundación de una tradición que languidecía.
Esta apelación a la universalidad como método de contrarrestar el conflicto comunitario, fue también lo que permitió su éxito en la Francia ilustrada, que se tradujo en la reivindicación del laicismo con su desarrollo y la pérdida de valor del GADU en el GOF.

Una tradición según la concepción Junguiana, se mantiene en el tiempo mientras la comunidad que la mantiene, mantenga a sus miembros en contacto con sus arquetipos universales y comunes.
Quienes crearon la Gran Logia de Londres se adelantaron a la obra de Jung y su explicación de los arquetipos, pero dieron con la formulación que ha permitido a la Orden permanecer en el tiempo.

El mayor riesgo pues para ella, es que sus miembros puedan perder ese contacto con la universalidad; una masonería ideologizada o afecta a una doctrina de forma exclusivista del resto de ideas, deja de estar ligada a lo arquetípico y queda sometida a la temporalidad, a la finitud.

Una masonería que no integra la diversidad superando la particularidades exclusivistas,  se aleja de la formulación inicial y esto nos lleva a la cuestión de la pérdida del concepto GADU como el elemento que conduce hacia lo arquetípico o intemporal.

Posiblemente el reto de la masonería de cara al futuro, lo acepte o no,  tenga que ver con esta cuestión.

En cualquier caso, lo que la masonería ha sido y ha hecho hasta ahora se puede contemplar con satisfacción, sin autocomplacencia, pero el balance de los tres siglos podemos decir que es positivo, esperemos que sepa conservar la formulación correcta.



sábado, 10 de junio de 2017

La cámara de Reflexión en el G:.O:.E:.

El Grande Oriente Español describe la cámara de reflexión en el librito del ritual de exaltación a compañero.
La razón es porque designa a los compañeros la responsabilidad de su cuidado.

Paso a copiar el texto del ritual editado en México en el año 1947 del Grande Oriente Español, en el que se describe la cámara de reflexión.


                                                          CÁMARA DE REFLEXIÓN.
Los  compañeros son los encargados de preparar y de cuidar la cámara de reflexión, teniéndola siempre en disposición de que pueda utilizarla el hermano Experto en ls iniciaciones de los profanos.
He aquí por qué procede que hagamos su descripción en este ritual del segundo grado.

La cámara de reflexión es un lugar en el que jamás debe penetrar la luz del día y ha de estar situada en el local más aprtado del edificio en donde se halle la logia.
Se ilumina por medio de una lámpara sepulcral y su aspecto general, debe de imponer respeto y predisponer a la meditación al que por primera vez penetra en su recinto.

El suelo está cubierto de tierra, las paredes y el techo abovedado, pintados de negro.

En los muros se dibujan en blanco diversos emblemas fúnebres y algunas incripciones que obliguen a los profanos que han de iniciarsea reflexionar sobre el paso que van a dar y a despertar su consciencia para que se ponga en armonía con sus intenciones.
Las incripciones que generalmente se colocan en los negros muros de la cámara, suelen ser ls que siguen:
  • Si la curiosidad te ha conducido aqui, retírate.
  • Si temes que tus defectos sean descubiertos, estarás mal entre nosotros.
  • Si eres hipócrita, tiembla, porque aquí serás desucubierto.
  • Si anhelas las distinciones humanas, vete, porque nosotros las desconocemos.
  • Si tienes intención de ser perjuro, aléjate, porque en ese caso te aguardan terribles castigos.
  • Si perseveras en tus propósitos, obtendrñas la recompensa, serás purificado y saliendo de las tinieblas, verás la luz.
Los muebles y objetos que se encuentran en ésta cámara son los siguientes:
Una silla y una mesa con tapete negro, sobre la cual, se hallan un reloj de arena, un craneo humano, una Biblia abierta, un plato conteniendo ceniza y recado de escribir.

Cerca de la mesa se encontrarán, a la izquierda un ataúd y a la derecha un esqueleto humano.

Cuando se haya de proceder a exaltar a un aprendiz al grado de compañero, deberán colocarse en la cámara de reflexión unos carteles negros con letras en blanco, con los siguientes textos:
  • El hombre nace débil e imperfecto; el estudio le fortalece y perfecciona.
  • Si has aprovechado las lecciones de tus maestros, podrás aprovechar los materiales en el Taller de Compañeros; si no, continuarás desbastantdo la piedra tosca hasta que conozcas perfectametne el uso de las herramientas del trabajo.
  • No te envanezca el deseo de solicitar aumento de salario, porque cuanto mayor sea éste, más será lo que de ti ha de exigirse.
  • Si sentiste cansancio de tu obra siendo aprendiz, no podrás cumplir con tu deber de compañero y debes renunciar a ello. 
Estos carteles serán colocados en la cámara por un maestro masón, bajo la supervisión del hermano Experto, antes de introducir a los aprendices que deban ser exaltados al grado de compañero.






Como podemos apreciar, el Grande Oriente Español tenía establecida la forma en la que debía de estar instalada la cámara de reflexión, aunque es de suponer que cada logia despues hiciera sus pequeñas aportaciones e instalaciones.
Actualmente no hay una forma oficial de instalar la cámara de reflexión y se deja a la tradición y los usos y costumbres de cada taller ésta cuestión.

Otra cosa que puede ser llamativa, es el uso de cámara de reflexión también para el caso de aprendices que pasan al grado de compañeros, algo que en la actualidad no se suele realizar.
Otro elemento llamativo es la ausencia de una Biblia abierta en las cámaras de reflexión actuales, al menos yo desconozco que se ponga en alguna, sería un elemento en el que en una logia no hostil al espiritualismo y al simbolismo más tradicional, podría incorporar sin problemas; sería interesante saber en qué pagina de la Biblia estaría abierta, pero al no estar especificada, se supone que sería de libre elcción para el taller.


jueves, 8 de junio de 2017

Suscribete a la página de facebook


El Triángulo masónico 1717 es un proyecto de logia independiente, una forma de hacer masonería que ahsta ahgora ha sido marginel y lo sigue siendo, pero que nosotros vamos adarle visibilidad y dignidad como ocurre en paises como Francia, en donde este modo de trabajo masonico está normalizado.

E estos momentos estamos trabajando n dos proyectos masonico paralelos,  el Triangulo en la ciudad de Elche y la logia masónica  que de la que esperamos poder levantar columnas muy pronto en la ciudad de Denia. 

Pero necesitamos llegar a los masones en sueños de la provincia de Alicante, Murcia y Valencia.
masones en sueños que estarian dispuestos a regresar a la masonería activa en un proyecto nuevo en un modelo diferente, sin los efectos indeseados de las estructuras obedenciales.

Por eso solictamos suscripciones a la página de facebook del TRIÁNGULO MASONICO 1717,  @triangulo1717;  pues cuantas más personas suscritas más posibilidades de alcanzar a los masones en sueños espacidos por el sureste español.




sábado, 3 de junio de 2017

Un Rito para una nueva logia parte 2

Antes de iniciar los trabajos de redacción, es necesario tener una idea clara que como estructurarlo todo, se trata de componer una versión para los tres grados, en donde todo encaje bien y sea fiel al espiritu del Rito.
Por ejemplo, en algunos ritos del REAA hay una prueba del espejo, en unos se hace en segundo grado y en otros en primero,  hay que ver en qué grado encaja realmente bien y el por qué.
No se trata de ponerse compulsivamente a redactar.


Muchos masones, sobre todo de reciente incorporación o que hayan tenido contacto con otros ritos o bien, no hayan comparado nunca ritos,  incluso en el que él mismo trabaja, llegan a la conclusión de que el ritual con el que él se inició es el perfecto y no ha teido mutación con el paso del tiempo.
Desde los primeros rituales en los que el candidato recibía los grados de aprendiz y de compañero en la misma ceremonia, hasta el día de hoy en el que cada grado está separado, los rituales han tenido su evolución.

Cuando uno se acerca al Rito Moderno y en concreto al Regulador del Masón, que es lo que con más claridad nos acerca a la practica de la masonería moderna, vemos que el origen del ritual del REAA procede del rito moderno y no es éunico, por supuesto.
Y cuanto más observamos los primeros rituales del REAA, más cercanía, más valor al catecismo en la apertura de trabajos, algo que el REAA ha ido perdiendo con el paso del tiempo.

Uno de los rituales que he tomado como referencia, es el del REAA de la Gran Logia Simbólica Argentina, porque en la apertura de trabajos mantienen, como ocurre en el Regulateur y en Emulación,  preguntas de instrucción previas a la apertura de los trabajos.

Obviamente no tiene sentido mantener a los Diaconos, su función ha sido sustituida por otros oficiales, tampoco la plegaria parece que en la actualidad tenga sentido mantener,  pues buscamos una mayor universalidad, una espiritualidad que incluya tradiciones espirituales no monoteistas.



miércoles, 24 de mayo de 2017

La masonería pasados los cincuenta

Hace ya uno meses, mi actitud hacia la masonería estaba ya muy proxima al desapego total, pero se me ocurrió retomar un proyecto que tenía pendiente y era el de crear una logia en mi ciudad.
No quería yo que eso quedara como una cuestión pendiente, algo que de vez en cuando somara la cabeza para recordarme que la olvidé-
Y es que uno, llegado ya a cierta edad y con la suficiente experiencia en la masonería,  le apetece como mucho un taller tranquilo en donde ir a la tenida, debatir afablemente, compartir un buen rato de charla y buscar una vivencia trascendente sin pretedender alcanzar grande cotas de conocimiento, tan solo la satisfacción de saber cada dia un poco más.

Ayer recibí un correo de un h:. de mi misma edad y me decía lo mismo, que ya no tiene edad para tonterías.

Para algunos, llega un momento  en el que coleccionar cargos y mandiles resulta estúpido, un deseo de satisfacer la vanidad y un dejarse seducir por la sensación de Poder; aunque sea un poder consolador de mentes frustradas que necesitan reafirmación.
También se cansa uno de "vedettes" masonicas, de gurús de tres al cuarto.

Y es que avanzamos hacia la muerte como quien en una cola, espera llegar a los carros de una montaña rusa y pasados los cincuenta y a medio camino de los sesenta, el tiempo hay que aprovecharlo en lo esencial. Ya no hay nada que demostrar a no ser la manifestación de la propia vanidad.

Por eso el proyecto de logia independiente que estamos construyendo en la provincia de Alicante, ha vuelto a motivarme; un taller simbolico sin las tentaciones de las estructuras obedenciales, una logia en donde centrarse en lo esencial.

lunes, 22 de mayo de 2017

Un rito para una nueva logia parte 1


 Una de las cuestiones que tiene que afrontar una logia independiente, es el decidir qué Rito usar, lo normal es usar alguno ya conocido, pero también se hace posible confeccionar una versión propia del Rito con el que haya decidido trabajar.
Es una opción que conviene considerar y que el taller ha de aprovar una vez confeccioanda la versión propuesta.
El objetivo es doble, por un lado un trabajo de estudio del ritual y por otro lado, una actualziación sobre todo del lenguaje, para hacerlo más fluido y  contemporaneo,  superando expresiones que resultan arcaicas o demasiado decomonónicas.

Realmente cualquier rito de los tres grados simbolicos, tiene en el continente europeo como refeferencia obligada el Regulador del masón, que codifica lo que ritualicamente era el rito original con el que se trabajaba en Francia.

Los primeros rituales (1725) que se practicaron en Francia fueron los usados por la Gran Logia de Londres, el escocismo acaba siendo una masonería de "altos grados", que no estaban clasificados como lo están en la actualidad, sino que cada logia podía trabajar el que considerara adecuado.
La masonería escocesa, entendiendo lo escocés como la masonería que procedía de los partidarios de la casa Estuardo,  acabó teniendo más influencia en los paises germanicos dentro del simbolismo, quizá por su catolicismo y recurso a la mitología caballeresca.

Estos primeros rituales serán los adoptados por el Gran Oriente Francia a partir de 1786 cuando  quiso ordenar los rituales y fijarlos, lo que permitió una mejor conservación, y fueron  publicados como el Regulador del Masón, de hecho el Rito Francés se denomina de ese modo por ser el rito que se practicaba en Francia y no porque fuera creado con ese nombre.

De manera que el escocismo  no tendría relación con una masonería proveniente de Escocia, ni tampoco con los que en Inglaterra se denominaron como Antiguos, pues todavía no habian hecho su aparición.
El término Escocés hace referencia a la masoneria de grados colaterales que los Estuardo fueron creando en el contiente européo con fines politicos.

Tal y como lo entiendo, la masonería crea dos corrientes en las Islas Britanicas, la de los Modernos y la de los Antiguos, que serán quienes independientemente de los europeos continentales desarrollarán la masonería britanica. Por otro lado en el continente, será lo heredado de la Masonería Moderna inglesa y la influencia de la masonería estuardista la que irá dando forma a la masonería continental, separadamente de las Islas Británicas.

El REAA es un rito que se compone a partir del grado 4 y es en el filosofismo en donde está lo caracteristico del escocismo. Alguien puede preguntar la razón por la cual, una logia independiente que no va a trabajar en el filosofismo, quiere trabajar en el REAA y es una buena pregunta; el peso de la costumbre y de la tradición, la resistencia  a abandonar lo conocido...en cualquier caso, el taller que está en gestación en estos momentos en la comarca alicantina de la Marina Alta, tiene la intención de levantar columnas como taller de REAA.

Lo primero que se viene a la cabeza cuando uno se plantéa una labor de este tipo, es recurrir a los rituales más antiguos, al menos para tener una referencia del origen desde el que se parte. Habrá quien entienda que el simbolismo siempre fue como se practca en la actualidad y no s asi.
En las siguientes entradas de este tema,  repasaré y tomaré algunas notas de los siguientes textos:


  • REAA rituel des trois prermiers degrés selon les anciens cahiers
  •  Guide des maçons écossais









  • pierre molier


    Artículo del masonólogo francés Pierre Molliers, miembro del Gran Oriente de Francia.
    Autor de varios libros de masonería y artículista. 
    En este artículo cuestiona algunas ideas aceptadas y sostenidas por la costumbre y la falta de voluntad en profundizar en la realidad; uno de las razones del sosteimiento del mito en la masonería, está en la aceptación sin más del mito de los origenes y evolución de la Orden masónica.

    Es una traducción automática y no ha sido revisada, quizá haya algo que "rechine" , pero se entiende bien. 



    ¿Es una transformación gradual? Se ha dicho, pero hoy en día los historiadores están cuestionando esto. De hecho, el perfil de estos masones "aceptados" - al comercio exterior - es bastante típico.
    Esto es por lo general los intelectuales humanistas que también se conoce el interés en la antigüedad, el hermético, ciencias experimentales emergentes ... También esta importante entrada de "aceptado" en pocos años sugiere un proyecto Subyacente pero a pesar de numerosas suposiciones, no se sabe cuál.
    Sin embargo, hay papeles sobre las prácticas rituales de la masonería escocesa que es la fuente de la masonería especulativa. La ceremonia parece una especie de "novatadas", después de que el receptor se instruye signos y una "palabra de Mason" misterioso; que permite que el nuevo miembro sea reconocida. Esta transmisión de "Mensaje de Mason" es el corazón de la ceremonia; Pastor Robert Kirk explicó en 1691:
    "Palabras del Mason, algunos son un misterio, no voy a ocultar lo poco que sé. Es una especie de tradición rabínica en el sentido de un comentario en Jackin y Boaz, los dos pilares erigidos en el Templo Salomón, además de la adición de una señal secreta pasado de mano en mano, por el que se reconocen y se familiaricen con ellos ".
    Los documentos que se refieren a las prácticas rituales de la masonería escocesa multiplicaron desde 1630. Pero hay que esperar a 1696, dijo que el manuscrito "Edimburgo Archivos" el ritual masónico completo más antiguo. La instrucción, elemental, consiste en una serie de preguntas y respuestas sobre el Templo de Salomón y las herramientas rústico.
    A finales de los albergues no operativas XVII y principios del siglo XVIII son cada vez más numerosos en Escocia, sino también en Inglaterra e Irlanda.
    II -1717 y después de ... La aparición de las dos grandes familias de los rituales masónicos.
    Estos son cuatro de las logias no operativas que vendrán juntos para fundar, en 1717, la Gran Logia de Londres y Westminster para los grados simbólicos y así poner la primera piedra de la moderna masonería especulativa. Es en este entorno de la Primera Gran Logia que se fija entre 1720 y 1730 un sistema de tres grados. El fondo de estos tres grados es de la vieja herencia ritual escocés que hablamos, sino que se enriqueció y desarrolló. Sabemos que los rituales de la primera Gran Logia en un libro publicado en 1730, que, con gran escándalo de los hermanos, revelado al público. Esta descripción también titulado Albañilería diseccionó: la Masonería diseccionado! Si hablamos de "Premiere" Gran Logia, es que la masonería Inglés que aparece de manera monolítica ver hoy erigir una "segunda" Gran Logia en 1751. Las rivalidades, disputas y entre estas excomuniones dos Grandes Logias son toda la historia de la masonería Inglés hasta 1813 cuando se funden, bajo la presión del poder poli¬tique para convertirse en la Gran Logia Unida de Inglaterra. Ahora los affronte¬ments entre las dos Grandes Logias - que tienen muchas razones subyacentes: políticos religiosos o sociales - se centrarán en temas de rituales.
    La Gran Logia apareció en 1751 es tan fieles recolección albañiles a las antiguas costumbres de la Orden. Ella acusa a la Primera Gran Logia de traer innovaciones y cambios en los rituales (sobre todo para frustrar profana de haber leído La Masonería diseccionado!) De acuerdo con el - nuevo! - Gran Logia de Masones antiguo, a diferencia del ritual practicado por la Primera Gran Logia, la tradición masónica original y auténtico incluiría:
    - Atribuir la palabra en la columna B del Norte y los aprendices;
    - Colocación de la primera supervisor en la cara oeste de la Venerable y el segundo monitor en la columna central del sur, en frente de la columna de los aprendices;
    - Para asociar con otra palabra tercer grado MB
    La Gran Logia de Antiguos Masones fue animada por el hermano Lawrence Dermott, dotado hombre organizador y comunicaciones temprano. Él vino a convencer a los hermanos de la Primera Gran Logia mismos que realmente adoptaron nuevos usos. El apodo de "moderno"; que habían otorgado en la polémica, se mantuvieron. Llegó a ser llamada la Primera Gran Logia, pero antes, Gran Logia de "moderno":
    Los historiadores han creído durante mucho tiempo la línea oficial de la nueva Gran Logia. Los "ancianos" eran divisores regreso consciente a los usos tradicionales. De hecho no lo es. Los Ancianos eran en gran parte de la inmigración irlandesa en Londres y, como tal, recibió una recepción hostil en las logias inglesas. De ahí su deseo de reconstruir una organización en la que estarían juntos. Las diferencias en los rituales no vinieron "innovaciones" de la Gran Logia de Londres, pero el hecho de que en Irlanda, y él parece Escocia, había reorganizado el patrimonio ritual inicial de la vieja masonería operativa escocesa un poco diferente. Así, en el siglo XVII, la palabra del masón en el primer grado era tanto J y B (la pregunta fue respondida B J?). Cuando reformado rituales en los años 1720-1730 y que se rompió en dos grados los "secretos" de la vieja-operatorio de grado Aprendiz, J Inglés comenzaron el primer grado y el segundo B, los irlandeses y los escoceses tomaron la decisión contraria. El ritual de "ancianos" no es más o menos simbólica como la de "moderno". Se da prioridad a los símbolos un poco diferente y tiene algunas variaciones en las ceremonias.
    Si extendemos un poco sobre estas controversias que pueden parecer picrocholines es que son la clave esencial para comprender la génesis de diversos ritos masónicos. Todos los rituales masónicos derivan de cualquiera de familia. Son ya sea de tipo "moderno" y por lo tanto se refieren a los usos de la Primera Gran Logia, o escriba "viejo" y se encuentran en la filiación de la nueva Gran Logia de Masones antigua de 1751 y más allá de sus fuentes irlandesa y escocesa quizás.
    III - grados de Génesis
    La masonería especulativa simbólica en Francia pone en marcha en Francia alrededor de 1725 a raíz de los emigrantes británicos exiliados por razones políticas o religiosas. En París, que a menudo son significativos y por lo general provienen de Londres. Traen en su ritual de equipaje en uso en Londres en ese momento y "veteranos" que aparecen sólo en 1751, por lo que es una especie de masonería "Moderne", es decir - repetimos -antérieure, que buscará en nuestro país. El Colegio se desarrollará de la capital en las grandes ciudades de provincia y así el ritual de la "moderna" será transmitido en Francia en el siglo XVIII. También es el único ritual conocido para el azul y grados Rito de la "moderna" traducido al francés, que será aún más los ojos Rito Francés, así que en este momento no tiene nombre! Esto sólo es ceremonias de la masonería simbólica.
    Esta masonería simbólica sabe dos codificaciones.
    Masones en 1774 en Lyon introducen este rito de elementos judíos de Cristo-y caballerescos. Crean el Rito Escocés Rectificado, que, a pesar de su nombre, está vinculado a un tipo de estructura ritual "moderna" y es una variante del Rito Francés. Se integra con Rito Gran Oriente de Francia en 1776.
    Desde su creación en 1773, las casas de campo están pidiendo al Gran Oriente de Francia para establecer un estándar de la masonería simbólica. Esto tomará algún tiempo ya que fue sólo en 1786 que la Big East ofrecerá un texto de referencia para los tres grados simbólicos. Este ritual se transmitirá por primera vez en las cajas en forma de copias manuscritas. Ahora se sabe por el título con el que finalmente fue impreso en 1801: El Regulador Mason. Él tiene fielmente una versión francesa del ritual de la "moderna":
    Este es el texto básico del Rito Francés. El Gran Oriente fue llevado a revisar los 1858 (rituales Murat), en 1885 (ritual Amable con la variante Blatin en 1907) y luego en el año 1938 bajo la dirección de Arthur Groussier. El texto de Arthur Groussier recibió alteraciones menores en 1955 y esta versión es el ritual estándar actual del Gran Oriente de Francia (dos o tres elementos cerca).
    En 1804 llegó a Francia varios miles de refugiados de Santo Domingo de la emancipación de los hombres negros. Entre ellos muchos hermanos. Haití es sólo unas pocas decenas de kilo¬mètres la costa de Estados Unidos, los exiliados de Santo Domingo eran, al principio, los refugiados Pensilvania. Por lo tanto masones criollos frecuentado por algunos años las casas de campo de Philadelphia.
    Los Estados Unidos han recibido a muchos inmigrantes irlandeses, la Gran Logia de Pennsylvania estaba en la filiación de los "veteranos". Por primera vez, los franceses se lo practicaba un tipo de albañilería simbólica "veteranos".Repatriada a París, masones criollos trajeron de vuelta con ellos el Rito Antiguo y Aceptado. En la versión francesa se añadirá la palabra - pero vaga prestigiosa - escoceses. La Guía Scotsman masones, publicado en los primeros años del siglo XIX es el texto de referencia para el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, existe una versión francesa de la consagración de la "veteranos": El Rito Escocés Antiguo y Aceptado se integrarán a la Gran Oriente pocos meses después de su llegada a Francia en 1804 y desde entonces está en constante practicado por algunos de sus logias.
    Ritos egipcios para los grados simbólicos, Misraùn en 1814 y Memphis en 1838, son sólo variantes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en la que los elementos han sido introducidos en el marco del egiptomanía muy popular en ese momento.El Rito de Memphis será incluída en el Gran Oriente en 1862 y uno de Egipto en 1865.
    A principios del siglo XIX, con la aparición de otros ritos, los rituales masónicos practicados en Francia durante el siglo XVIII y situado en el Regulador Mason, serán bautizados Rito Francés o Moderno Rite.
    IV- La evolución de los rituales
    Cuando se comparan dos simbólica del siglo XIX y XX. textos de referencia tales como el Regulador de Mason, para el Rito Francés y la Guía de los masones escoceses al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, vemos que no diferencian el origen de un symbo¬lique más o menos . Diferenciación en esta área es un fenómeno de finales del siglo XIX. En ese momento el Rito Francés fue practicado por la gran mayoría de las casas de campo de nuestro país. Era, por tanto, sujeta a la ideología de la mayoría de los masones años 1860 a 1880. Se ha reescrito la luz de las corrientes intelectuales en boga sobre todo positivismo. No sabíamos el psicoanálisis y el simbolismo inconsciente y todo parecía caer ya sea infantil o la superstición. Las versiones Murat (1858) y Amable (1885) reduce la presentación de los símbolos de los diferentes grados de un mínimo y reemplazarlos con el discurso moral y alegórica sobre el bien y el mal. Esta es Arthur Groussier que en el defensor de Entre-guerra por un retorno a las fuentes simbólicas del Rito Francés. Aquellos poca condescendencia del "Ritual Groussier" cometiendo así una contradicción. El texto preparado bajo la dirección de Arthur Groussier y adoptado en 1938 y 1955 marcan el inicio de un retorno del simbolismo en el ritual estándar del Gran Oriente.
    En la década de 1880, donde los grandes batallones masónicas están marcados por el positivismo, los hermanos interesados ​​en el simbolismo, incluso cuando estaban en el Rito Francés como Oswald Wirth Considerado ensamblado en los talleres de Rito minoría donde estaban, probablemente, la libertad de trabajar de acuerdo a su gusto. Fue en este momento aparece la idea de que el R .-. .- E. A .-. .- A. ¿Se symbo¬lique. La escuela de Oswald Wirth, ex secretario de Stanislas de Guaita, también reemplazar el R .-. .- E. A .-. .- A. Por elementos tomados de oc¬cultisme, incluso en quitar los símbolos tradicionales que no se pliegan a su interpretación!
    Este retorno del interés por el simbolismo que percibimos de principios del siglo XX también se traducirá en el despertar a la Gran Oriente en 1913, el Rito Escocés Rectificado.
    El movimiento iniciado por Arthur Groussier duró durante la reconstrucción de la obediencia después de la Segunda Guerra Mundial. Hermanos versados ​​en el inicio del estudio deseaban revivir todo el potencial simbólico de la tradición francesa masónica. Lamentaron en particular, que los masones del Gran Oriente interesados ​​en el simbolismo son impulsados ​​a abandonar el Rito Francés, tradicional rito de la obediencia, para unirse a una casa de campo en I .-. .- E. A .-. A.-., considerado más simbólica. Ellos pensaron que podían conciliar orien¬tation fidelidad simbólica y ritual a la tradición del Gran Oriente. Con el acuerdo benevolente Francis Viaud, se decidió a despertar una versión tradicional del Rito Francés. Esto se traduce en la creación de la RL of Duty y Razón en 1955. Dos posibilidades se ofrecen a los fanáticos del despertar tradicional del Rito Francés:
    - O utilice como es el ritual del Regulador Mason establecido por el G D en 1786 e impreso en 1801. O ... F ... ''. '.
    - Cualquiera de reconstruir, sobre la base del control de albañil, pero con algunas adiciones de los documentos del siglo XVIII, siglo de la Ilustración ritual, ya que en realidad fue practicado por las logias. Esta segunda solución era una especie de restitución de la empresa, "restauración" en el sentido de que restaura una tabla.
    Por diversas razones, es esta segunda opción se hizo.
    Tenga en cuenta que ambas soluciones tenían textos bastante similares. El "restaurante" Rito tradicional francés, quería encontrar un nombre que le da sentido a sus conclusiones. Así lo nombraron Rito Francés Moderno restaurado.El Rito Moderno expresión natural debe leerse Rito de tipo "moderno" - es decir, está en la tradición de la Primera Gran Logia llamada la "moderna" - porque es la versión francesa fundada en Francia en 1725 y traducido a nuestro idioma, finalmente restaurado a indi¬quer que el texto fue el resultado de un trabajo de restauración. Este -nuevo! - Ritual tradicional conoció cierto éxito. Este im¬planta particular, en algunas casas de campo Norte, Este y Sur-Este. Posteriormente otras logias interesados ​​por una perspectiva esencialmente simbólica optó por utilizar como es el regulador de Mason. Hoy cerca de 47 logias del Gran Oriente prati¬quent versión tradicional del Rito Francés encontró ambas opciones (cualesquiera que sean los nombres,, Rito Francés veces caprichosa: 1783.1801, "tradicional" o incluso "Viejo "!). Desde el Gran Oriente de Francia este Rito Francés Moderno pululaban Restaurado a GLTSO, la NFL, la GLFF ... e incluso GLNF!
    En 1813, Inglaterra, bajo la presión del poder político, las Grandes Logias de "moderno" y "veteranos" se fusionó. El Rito éxito es en gran parte la de los "veteranos"; ser llamado emulación (el nombre de la casa de campo de conciliación responsable del desarrollo). Este rito se extenderá por todo el imperio colonial británico. Rito de la "moderna" Primera Gran Logia, por lo que cayó en desuso en su tierra natal ... Hoy en día, la única gran masónica internacional que practica todavía es el Gran Oriente de Francia .. . con el nombre de Rito Francés, cualesquiera que sean sus versiones!
    Pierre MOLLIE